如果我跟你说，有一个非常厉害的心法。
不管你碰到什么烦心事，无论你是委屈、难过还是生气，它都可以帮你很好地消解，就像给你的大脑安了个开关一样，立马见效，你想不想学？
我这些年创业，家里也是顶梁柱，的确会遇到很多不如意。
但是！你看我还在这儿，就是这个心法帮我保持住了心力，在一次次心念即将崩坏之时拉住了我。
这个心法是我最早在佛教经典《杂阿含经》中看到的。
里面说，圣人和凡夫的区别在于，他们是否会被“第二支箭”射中。
“譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。” ——《杂阿含经》
什么意思呢？
我们生活在这个世界上，就是会遇到各种躲不开的“痛”，挨饿受冻、意外生病、战友离开、客户反悔……
这些突如其来的苦难，就像外界随机射过来的“第一支箭”，谁都逃不过。
但圣人和凡夫的区别就在这儿，圣人就停在第一支箭，凡夫会紧接着自己给自己补上“第二支箭”。
就像契诃夫的小说《小公务员之死》里面那个小公务员，因为看戏时不小心冲将军打了个喷嚏，他怕得要死，一遍遍去道歉，最后将军烦了吼了他一句，他竟然活活把自己吓死了。
你可能会说，这就是小说，都是艺术化的加工，现实哪有那么夸张。
但实际上，我们现实生活中，往往不自觉就会被第二支箭射中。
被老板莫名其妙骂了一顿（这是第一支箭），然后自己反复琢磨：“为什么我老被骂？”越想越憋屈。
或者很害怕“完蛋了，我没机会了”（这是第二支箭）
看到别人升职加薪（这是第一支箭），反复在那儿想，“我太没用了”。
或者“凭什么啊，老板任人唯亲”（这是第二支箭）
被别人拒绝的时候（这是第一支箭），脑子里不断幻想，“别人都在嘲笑我”。（这是第二支箭）
“言未出，结局已演千百遍；身未动， 心中已过万重山；行未果，假象苦难愁不展；事已毕，过往仍在脑中演。”——余华
我们当然能理解，人在碰到是事情的时候，出于一种寻求安全感的防御本能，就是会不断去反省思考，试图在所有可能性之间推演一个定论。
但凡事有度，过则为灾。
“反省”一旦过了头，就变成了“反刍”，当你反复去咀嚼那些负面念头，负面情绪就会被越放越大，不但事情没改变也没解决，你的自信心也越来越低，变得越来越压抑。
它就有点像心理学中的“野马效应”，本来蝙蝠只是吸了野马很少的血，根本不至于让野马死亡。
但野马因此而无休止地暴怒和狂奔，最后就会被活活累死。杀死野马的，正是这第二支箭。
所以心理学家罗伯特·萨波尔斯才会说：“持续的心理压力比实际的事件本身更具毁灭性。”
那到底怎么才能不被第二支箭射中？
答案其实很简单，就是别让第一支箭的“痛感”无限放大。
我们大脑其实是有个机制的，当你特别想要什么或者特别在意什么，它会分泌多巴胺，让你对这个念头越来越“上头”，于是欲望或痛苦感越来越强，像被它牢牢抓住。
但好消息是，多巴胺这股劲儿，平均也就持续10分钟左右。
如果你能及时转移注意力，熬过那个“上头”劲儿。
比如感觉钻牛角尖了，立刻去做点别的事，主动让自己分心，不被它完全带走，那股强烈的支配感就会减弱，这时候，你的前额叶就能重新接管方向盘，让你恢复理智。
痛苦，也就被停在了第一支箭那里。
在巴西热带雨林深处有个民族，叫皮拉罕人，被人类学家称为世界上幸福感最高的种族。
语言学家丹尼尔·埃弗雷特研究了 30 多年，发现他们的语言结构非常独特，既没有过去时，也没有将来时。
只有当下的现实，“我现在被野兽咬了”，“我被箭射倒了，“你现在需要治疗”。
这就让他们几乎不沉溺于无法改变的过去，说“如果当初没那样做就不会……”，也不会焦虑地预设未来说“将来如何避免……”，而是专注于此时此地的体验与问题，直接处理。
巴尔扎克说：“如果学不会忘记，人生便无法再继续。”
想想看，别人骂你一句，你记两天，他就只骂了你两天；
但如果你记一年，就等于他骂了你一年；你要记一辈子，就等于他骂了你一辈子。
能真正干扰、折磨我们的，往往是自己太在意；能真正伤害我们的，常常是自己想不开。
生活里那些猝不及防的“第一支箭”，我们躲不过，但是可以选择像皮拉罕人一样，当下拔出。
该干嘛干嘛，如常生活。
于是，凡人即佛。
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